منــاظرة بين عالم سني و صوفي

[elgafary]

منــاظرة بين عالم سني و صوفي شيخ الطريقة التيجانية



يقول الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق –حفظه الله- في شريطهِ القيم "الفكر الصوفي":

سأذكر حــادثة شخصية وقعت بيني وبين أحد رجال هذه الطائفة -يعني التيجانية- الذي هو الشيخ محمد حــافظ التيجاني، وهذا الرجل يرأس الآن في مصر ومنطقة كبيرة من شمال أفريقيا.

حدث بيني وبينه الحــوار التالي:


في عام (1961م) لقيت هذا الرجل، وكان معي صاحب، فقال لي:
هذا محمد الحافظ.
فقلت لهُ:أعرفهُ.

سلم صاحبي هذا على الرجل وقبل يدهُ وجلسَ، وأما أنا فسلمت عليه كسلام المسلمين وجلست.
فغضــــــــــــب!!

سألني عن اسمي؟

فقلتُ لهُ.

ثم قال لي: أين تتعلم؟!

فقلتُ: في المدينة المنورة.

قال: أنت وهابي.

قلتُ لهُ: لا، ولكني مسلم اتبع الكتاب والسنة.

قال: الوهابيون يرسمون (الله) في الكاريكاتير!!

فقلتُ: والله أنا ما رأيتُ هذا لا في كتبهم، ولا في صحفهم!! فكيف هذا؟؟ يعني يرسمون؟!

فقال لي: يصنعون هكذا، سبع سماوات، ويقولون: الله فوق السماء أو في السمــاء!

فقلتُ لهُ: ليسوا هم الذين يقولون هذا؟!

قال: إذاً منّ؟!!

قلتُ: الله سبحانهُ وتعالى يقول: { الرحمن على العرشِ استوى }

قال لي: أنت تقول بأن الله ينزل؟؟!!

قلتُ: ما أنا الذي أقول؛ ولكن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الله عليه وسلم في حديث في الصحيحين حديث أبي هريرة يقول: « ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيقول:هل من سائلٍ فأعطيه.. » إلى آخر الحديث.

فقال لي: هل تعلم أن الفجر تتغير مطالعه في الكرة الأرضية؟؟!!

قلتُ لهُ: نعم أعلم.

فقال لي: يعني الله طالع نازل؟؟!!

فقلتُ لهُ: والله لو كان الله مثلي ومثلك؟! نعم يطلع وينزل.. أما إذا كان الله { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فهو ينزل كما يشاء، ويستوي كما يشاء، سبحانهُ وتعالى.

فأنقطع!! ولم يستطع أن ينبس بكلمة.

انتهى هجومهُ، فبدأت أنا الهجوم..

فقلتُ لهُ: يا شيخ؛ إنـك الآن شيخ الطريقة في مصر، ماذا تقول في الذكر الذي عندكم يفضل القرآن (ستة آلاف مرة) !!؟

فرأى أنهُ قد وقع!

فأتى لي بقصة طويلة ليصرفني عن الموضوع، ويقول بأن الإنسان ممكن أن ينتشر عنه شيء لم يقله.

فقلتُ لهُ: يا شيخ ؛ ولكن هذا الكلام عندكم!! يعني أنا ما أقولهُ بالنص إذا أردت الكتب التي تقولون فيها هذا، أتيت لك بها.

فانقطع أيضــاً!

هذه -للأســف- صورة من الصور الحية الموجدة في مجتمعنا والتي تنتمي إلى هذا الفكر.



أقول وبعد هذه المناظرة لابد لنا من وقفة، وإن كان الموضوع واضحا:

1- أن هذا الفكر فكرٌ يعتمدُ على التهييج، والكذب على الخصوم، وعدم رغبة في الحوار، إلا بمصارعة الألفاظ بعيداً عن الحجة بالدليلِ والبرهان كالكتاب والسنة!!

2- مع أنه قد بان لهُ الحق، وأقيمت عليه الحجة!! أخذته العزة بالإثم، وكابر والعياذ بالله!

3- كانت الأولى كافية! ولكن الثانية كانت أبين.

4- أن من الصوفية من يستخدم [التقية] والكذب.. والصوفية لم تظهر إلا من رحم التشيع.

5- أن هذا المشهد، يبين بجلاء من الذين يشبهون الله بخلقه، إنهم بلا شك المؤولة، الذين يزعمون تنزيه البارئ، وما أوتوا إلا من دواخلِ أنفسهم.

6- أن في هذه المناظرة تبين كيفية تسليم وتنزه أهل السنة أتباع السلف الصالح لله عز وجل، فهم أبعد ما يكون عن هذا المجسم الذي يُريد تشبيه الله بخلقه.

7- وغيرها من النقاط.. فقط قف!! ودقق تجد الكثير من الصور.

[محمود جودة]

ماذا تعرف أخي الحبيب عن الصوفية ؟!!
وماذا تعرف عن أهم شخصياتها التاريخية (الحلاج وابن عربي) ؟!!

قلت : وفقك الله الجميع للخير أولا يجب على الباحث عامة أن يكون نزيها في بحثه حتى يكون موضع ثقة من القراء ، وهذا المنهج هو ما أسعى إليه فيما أكتبه لأحبائي الكرام ، فلا ألتفت إلى كثرة الأتباع بين الكاره والمحب ، وإنما الالتفات يكون إلى الحق لذاته الذي يحاسبنا الله على اعتقاده وما يسألنا الله عز وجل عنه يوم القيامة.

أولا ـ ما معنى كلمة صوفية ؟!!

أما من حيث اللغة ، فالكلام في هذا الباب يطول ، وأختصره لك أيها القارئ الكريم بعد تحقيق القول فيه:

1 ـ للبسهم الصوف . والنسبة صحيحة من حيث اللغة . وهو أرجحها عندي .

2 ـ اشتقاقا من (سوفيا) وتعني باليونانية (الحكمة) .

3 ـ من (الصفة) أي الصفة التي بنيت لإيواء جماعة من فقراء المسلمين بالمسجد النبوي لم يكن لهم مأوى .

قلت : ولو كان كذلك لكان الصواب أن يقال : (صفَّية) بتشديد الفاء .

4 ـ لأنهم في الصف الأول بين يدي الله عز وجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله بقلوبهم .

قلت : ولو كان كذلك لكان الصواب أن يقال : (صفية) .

5 ـ نسبة إلى الصفا (أي صفاء الروح والنفس) .

قلت : ولو كان كذلك لكان الصواب أن يقال: (صفائية أو صفوية) .

نخلص من ذلك كله أن الصوفية نسبة إلى الصوف لتميزهم بلبسه صيفا وشتاء ، فهل هذا من السنة يا أتباع حبيبنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟!!

إليك سُنة نبي الهدى ـ صلى الله عليه وسلم ـ لتعرف خطأ وانحراف الصوفية في أصل تسميتهم :

1 ـ ثبت عن أنس أنه قال : كان أحب الثياب إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسه الحِبَرَة . رواه الشيخان .

والحبرة : بكسر الحاء وفتح الباء عبارة عن ثياب من نوع برود اليمن تتخذ من الكتان أو القطن وهي محبرة أي مزينة كما قال النووي في (تهذيب الأسماء واللغات) 2/61 .

2 ـ ثبت أيضا عن أنس أنه قال : كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شاكيا ، فخرج وهو يتكئ على أسامة بن زيد عليه ثوب قطري قد توشح به ، فصلى بهم . رواه الترمذي في (الشمائل) ، وأبو الشيخ ، وابن حبان في صحيحه ، وأحمد بإسناد صحيح.

والقطري : ـ بكسر القاف وسكون الطاء نسبة إلى القطر ـ وهو نوع من البرود اليمنية يتخذ من قطن ، وفيه حمرة وأعلام مع خطوط كما قال الشوكاني في (نيل الأوطار) 6/43.

3 ـ وثبت عن ابن عباس مرفوعا : (عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم) رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه بإسناد صحيح. ومعلوم أن المشار إليه هو القطن .

إذًا هذه الأحاديث تدل دلالة لا ريب فيها أن هدي الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو لباس القطن وليس الصوف ونحن لا ننكر أنه كان يلبس الصوف ، ولكن ليس زهدا وإنما من أجل البرد كما هو معلوم، فأين صدق زعم الصوفية في الالتزام بالسنة؟!!

فأي الهدي خير هدي الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ في لبس القطن أم هدى هؤلاء الصوفية؟!! بلا ريب هدي المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحب إلينا فكان الأجدر بهؤلاء أن يتسموا بـ (القطنية) لا (الصوفية) فتأمل.

أما الصوفية في اصطلاح العلماء ، فالكلام أيضا في ذلك يطول لعل أقربها للوضوح ما ذكره ابن خلدون في (المقدمة) ص 467: العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة .اهـ .

قلت : ومع أن ظاهر هذا التعريف فيه من المعاني التي قد يظن البعض بأنها جميلة ولكن من أمعن فيها يجدها اشتملت على الدعوة إلى الرهبانية ما أنزل الله بها من سلطان ، فتخيل أيها الحبيب لو تنافست كل الأمة على التصوف كيف سيكون حالها؟!! صوامع في الصحراء والتلال والأودية لا زراعة ولا صناعة ولا تجارة ، لا زواج ولا إنجاب ، لا دولة ولا حكومة ، لا… ولا… هذا مضمون تعريف الصوفية عند الإمعان ، وعندي من النصوص العجيبة من أقوال شيوخ الصوفية ما يدعوا إلى الضحك والسخرية ولكن المقام يضيق عن ذكر ذلك.

في المقابل إليك هذا الحديث عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم سألوا أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن عمله في السر ؟ فقال بعضهم : لا أتزوج النساء ! وقال بعضهم : لا آكل اللحم ! وقال بعضهم : لا أنام على فراش ! فحمد الله وأثنى عليه فقال : ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام ، وأصوم وأفطر ، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. رواه الشيخان فهذا نص صحيح صريح في تبرأ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من هؤلاء !!.

ثانيا ـ متى كان أول ظهور للصوفية ؟!

اختلف العلماء في العصر الذي ظهر فيه اسم (صوفي) على قولين :

الأول ـ أن هذا الاسم (صوفي) كان موجودا في الجاهلية قبل الإسلام :

فيحكى أن امرأة في الجاهلية كانت مبتلية بموت أولادها في الصغر ، فأنجبت ولدا يُدعى (الغوث بن مر) ونذرت إن عاش تعلق برأسه (صوفة)، أو تجعله ربيط الكعبة ، ففعلت ذلك فقيل له: (صوفة) ولولده من بعده وهذا القول مال إليه ابن الجوزي في (لبيس إبليس) ص161.

قلت : وفي صحة ذلك نظر ؛ لأن مثل هذه الحكايات تفتقر إلى إسناد صحيح ، وأيضا لم يرد بسند صحيح ، أو ضعيف أن أحدا من زهاد الصحابة لقب بلقب (صوفي) ، فدل ذلك على أن هذا اللقب حادث بعد الإسلام.

الآخر ـ أن هذا الاسم (صوفي) ظهر بعد الإسلام :

واختلف في تعيين القرن الذي ظهر فيه هذا اللقب (صوفي) على ثلاثة أقوال :

القول الأول ـ أنه ظهر في القرن الأول من الهجرة ، وناصر هذا القول الطوسي ـ من أئمة الصوفية ـ في (اللمع) ص42 ، واستدل على ذلك بأن الحسن البصري (المولود سنة 20هـ) رأى صوفيا في الطواف فعرض عليه شيئا من المال ، فلم يأخذه .

قلت : هذا القول يفتقر إلى سند صحيح إلى الحسن ، وهذا ما لم أجده مسندا أصلا ، وإنما هي مجرد حكايات يتناقلها الناس أشبهت حكايات أهل المقاهي ، ثم لو صح ذلك جدلا ، فالحسن البصري توفي سنة 110هـ ، فيحتمل أنه رأى هذا الصوفي في آخر حياته في القرن الثاني ، والدليل الذي يتطرق إليه الاحتمال يسقط به الاستدلال .

القول الثاني ـ أنه ظهر في القرن الثاني من الهجرة ، وهو قول الأكثرية واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) 11/29 حيث قال: في أثناء المائة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك ـ أي الزهد ـ بلفظ (الصوفي) لأن لبس الصوف كثر في الزهاد . اهـ . وهذا أرجح الأقوال عندي .

القول الثالث ـ أنه ظهر في القرن الثالث ، وفيه بعد لما سبق .

ثالثا ـ هل الصوفية أنوع ؟!

نعم الصوفية أنواع منها ما هو خارج عن الإسلام جملة واحدة كأهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود ، ومنها ما هو متلبس ببعض البدع والأهواء . وقد قسمهم شيخ الإسلام ابن تيمية ثلاثة أقسام:

الأولى ـ صوفية الحقائق : وهم ثلاثة أنواع:

1 ـ وهم قوم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم فمنهم السابق المقرب بحسب اجتهاده ومنهم من هو دون ذلك.

2 ـ قوم تكلموا في خصائص الإيمان والدين خلطوا بعض الحق بشركيات وبدع وروايات باطلة وسلوك مخالف للسنة.

3 ـ أصحاب الحلول والاتحاد على شاكلة الحلاج وابن عربي وابن الفارض وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى.

الثانية ـ صوفية الأرزاق : وهم الذين يستفدون من دخل الأوقاف الموقوفة على الصوفية فحسب فلا يشترط في هؤلاء أن يكونوا من أهل الحقائق.

الثالثة ـ صوفية الرسم : وهم المقتصرون على النسبة إلى الصوفية فاهتمامهم منحصر في اللباس والآداب الوضعية ونحو ذلك.

وبالجملة يمكن تصنيف الصوفية إلى قسمين:

الأول ـ غلاة الصوفية وهؤلاء أهل وحدة الوجود والحلول والاتحاد، وهؤلاء كفار لا حظ لهم في الإسلام .

الآخر ـ أهل أهواء وبدع ، وهذا ما يغلب على عوامهم .

أما شركيات الصوفية ، فحدث ولا حرج كالطواف بالقبور ، والشد الرحال لأوليائهم، والذبح والاستغاثة وطلب الشفاعة والدعاء والتوسل بالموتى...الخ.

أما بدعهم التي تخالف السنة ، فهي أكثر من أن تحصى كمصطلاحات الاصطلام والسكر والفناء ، وكالخرقة والذكر الجماعي على آلات المعازف.

[محمود جودة]

( الحـــــــلاج ) :

وما أدراك ما الحلاج ، فهو الحسين بن منصور بن محمي من أئمة الزنادقة والمرتين ، وقد أقيمت عليه البينة الشرعية ، وقتل مرتدا سنة 311هـ بعد أن صلب ببغداد ونودي عليه : هذا أحد دعاة القرامطة فاعرفوه ، فقتل شر قتلة . انظر : (سير أعلام النبلاء) 14/327 .

أقـوال العلمــاء في الحــلاج الصوفي :

1 ـ قال الفقيه أبو علي البنا : كان الحلاج قد ادعى أنه إله ، وأنه يقول بحلول اللاهوت في الناسوت … وكان يقول للواحد من أصحابه : أنت نوح ، ولآخر : أنت موسى ، ولآخر : أنت محمد . اهـ . انظر : (المرجع السابق) .

2 ـ وقال الذهبي : الحلاج المقتول على الزندقة ، ما روى ولله الحمد شيئا من العلم ، وكانت له بداية جيدة وتأله وتصوف ، ثم انسلخ من الدين ، وتعلم السحر ، وأراهم المخاريق . أباح العلماء دمه ، فقتل . انظر : (ميزان الاعتدال) 2/71 .

من أقــوال الحــلاج الكفريــة :

1 ـ مُزجت روحي في روحك كما ---- تُمزجُ الخمرة بالماء الزلال
فـإذا مسّــك شـــيءٌ مسّـني ---- فإذا أنت أنا في كلّ حال

انظر : (ديوان الحلاج) ص 82 .

2 ـ وقال محمد بن يحي الرازي : سمعت عمرو بن عثمان يلعن الحلاج ويقول : لو قدرت عليه لقتلته بيدي !! . فقلت : أيش وجد الشيخ عليه ؟ قال : قرأت آية من كتاب الله فقال : يُمكنني أ أؤلف مثله !! . انظر : (سير أعلام النبلاء) 14/330 .

3 ـ وقال أبو عمر بن حيوية : لما أخرج الحلاج ليُقتل ، مضيتُ وزاحمتُ حتى رأيته ، فقال لأصحابه : لا يهولنكم ، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوما .

قال الذهبي : فهذه حكاية صحيحة توضح لك أن الحلاج ممخرق كذّاب ، حتى عند قتله . انظر : (المرجع السابق) 14/346 .

4 ـ وقال : الكفر والإيمان يفترقان من حيث الاسم ، فأما من حيث الحقيقة ، فلا فرق بينهما . انظر : (المرجع السابق) 14/352 .

( ابــن عـــربي ) :

بداية يجب الانتباه والتفريق بين ( ابن العربي ) العلامة المالكي بزيادة (ألف ولام) وهو إمام من أئمة المالكية ، ومن حفاظ الحديث اسمه : (محمد بن عبد الله الأشبيلي) أبو بكر المعروف بابن العربي المالكي المولود سنة 435هـ والمتوفى سنة 543هـ صاحب (عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي) .

أما ( ابن عربي ) الصوفي ، فهو (محمد بن علي بن محمد بن عربي الطائي) الشهير بمحيي الدين بن عربي ، ويميز عن سابقه بأن الأخير كما هو ظاهر من اسمه (عربي) نكرة في الاسم (بدون ألف ولام) ، ونكرة عند أهل العلم كما سيأتي، وهذا هلك سنة 638هـ .
أقــوال العلمـاء في ابـن عـربي الصوفي :

1 ـ قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام السلمي المتوفى سنة 660هـ : هو شيعي سوء كذّاب ، فقال له ابن دقيق العيد: وكذّاب أيضا؟ قال : نعم . تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال : هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة ، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا .اهـ . ‍‍!!! (ميزان الاعتدال 5/105).

2 ـ قال المفسر أبو حيان الأندلسي المولود سنة 654هـ عند تفسيره لقول الله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح): ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ.

3 ـ قال الفقيه تقي الدين السبكي كما في (مغني المحتاج) للشربيني 3/61: (ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر) .

4 ـ قال ابن تيمية في (منهاج السنة) 5/335: ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في الحلول والاتحاد نوعان نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وأمثاله ويقولون في النبوة إن الولاية أعظم منها كما قال ابن عربي .اهـ .

5 ـ قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان)4/318: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ؟ فبادر بالجواب بأنه كافر .اهـ.

(كتاب الفصول) لابن عربي قال فيه الذهبي في (سير أعلام النبلاء) 23/48: ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر .اهـ .

زعم الصوفية بأنه قد دس عليه حساده عند نسخها . وهذه ترهات ، وهي من باب (حبك للشيء يعمى ويصم) ، فهذا سلطان العلماء العز بن عبد السلام قد التقى به مرارا ويشهد عليه بأنه (خبيث) ، فأين محل زعمهم من الإعراب غير التعصب المقيت.

ثم إنما نؤول كلام من تثبت عصمته من أجل أن نجمع بين كلامه لعدم جواز الخطأ عليه وأما من لم تثبت عصمته ، فجائز عليه الخطأ والمعصية والكفر فنؤاخذه بظاهر كلامه .

نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى الحق المبين ، ويرزقهم الصراط المستقيم ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[محمود جودة]

:

التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري . ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة . ويلاحظ أن هناك فروقاً جوهرية بين مفهومي الزهد والتصوف أهمها : إن الزهد مأمور به ، والتصوف جنوح عن طريق الحق الذي اختطه أهل السنة والجماعة

بداية انحرافهم : خلال القرنين الأولين ابتداءً من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين حتى وفاة الحسن البصري ، لم تعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها ، بل كانت التسمية الجامعة : المسلمين ، المؤمنين ، أو التسميات الخاصة مثل : الصحابي ، البدري ، أصحاب البيعة ، التابعي .

لم يعرف ذلك العهد هذا الغلو العملي التعبدي أو العلمي الاعتقادي إلا بعض النزعات الفردية نحو التشديد على النفس الذي نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من مناسبة ، ومنها قوله للرهط الذين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم :(( لكني أصوم وأفطر ، وأقوم وأنام ، وأتزوج النساء ، وآكل اللحم ، فمن رغب عن سنتي فليس مني)).

وقوله صلى الله عليه وسلم للحولاء بنت نويت التي طوقت نفسها بحبل حتى لا تنام عن قيام الليل كما في حديث عائشة رضي الله عنها : (( عليكم من العمل ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل )) .

ـ وهكذا كان عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم على هذا المنهج يسيرون ، يجمعون بين العلم والعمل ، والعبادة والسعي على النفس والعيال ، وبين العبادة والجهاد ، والتصدي للبدع والأهواء مثلما تصدى ابن مسعود رضي الله عنه لبدعة الذكر الجماعي بمسجد الكوفة وقضى عليها ، وتصديه لأصحاب معضد بن يزيد العجلي لما اتخذوا دوراً خاصة للعبادة في بعض الجبال وردهم عن ذلك .

ظهور العباد : في القرن الثاني عشر الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل ، ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية ، وإراقة بعض الدماء الزكية ، فآثروا اعتزال المجتمع تصوناً عما فيه من الفتن ، وطلباً للسلامة في دينهم ، يضاف إلى ذلك أيضاً فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين ، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الاسلامية وانغماس بعض المسلمين فيها ، وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء ، مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة والكوفة حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج الأول في جانب السلوك .

ـ ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكَّائين . كما ظهرت طبقة من العباد غلب عليهم جانب التشدد في العبادة والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة ، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة ، واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً ، بالإضافة إلى صدعهم بالحق وتصديهم لأهل الأهواء . كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى ، والإغماء والصقع عند سماع القرآن الكريم مما استدعى الإنكار عليهم من بعض الصحابة وكبار التابعين كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم رضي الله عنهم ، وبسببهم شاع لقب العبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة . ومن أعلامهم : عامر بن عبد الله بن الزبير ، و صفوان بن سليم ، وطلق بن حبيب العنزي ، عطاء السلمي ، الأسود بن يزيد بن قيس ، وداود الطائي ، وبعض أصحاب الحسن البصري .

بداية الانحراف : كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً ، ثم مايلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال : إبراهيم بن ادهم ، مالك بن دينار ، وبشر الحافي ، ورابعة العدوية ، وعبد الواحد بن زيد ، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام ، وتحريم تناول اللحوم ، والسياحة في البراري والصحاري ، وترك الزواج . يقول مالك بن دينار : (( لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، ويأوي إلى مزابل الكلاب )) . وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة ، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية .

ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيله يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإقامة الصلاة ، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة ، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة ، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق .

ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه ، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى : (( يدعوننا رغباً ورهباً )) .

ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله : (( في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء : الرأي ، والكلام ، والتصوف ، فكان جمهور الرأي في الكوفة ، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة ، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200 ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري ، وكان له كلام في القدر ، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول مابني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء . وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل ، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين )) .

ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها :

ـ البداية والظهور : ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب ، وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول من تسمَّ به . على أقوال ثلاثة :

2) ول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه : أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الكوفي ت150هـ أو 162هـ بالشام بعد أن انتقل إليها ، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ قال عنه سفيان : (( لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء )) . وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل ويسميه الشيعة مخترع الصوفية .

2) يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي ، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة . بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام ، لا يحل لأحد منها إلا القوت ، حيث ذهب أئمة الهدى ، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل ، وإلا فهي حرام ، ومعاملة أهلها حرام .

3) يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي ، والشيعة تعتبره من أكابرهم ، والفلاسفة ينسبونه إليهم .

ـ وقد تنازع العلماء أيضاً في نسبة الاشتقاق على أقوال كثيرة أرجحها :

1ـ ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية ، وبالتالي فقد أبطلوا كل الاستدلالات والاشتقاقات الأخرى على مقتضى قواعد اللغة العربية ، محمولة نسبة الصوفية أنفسهم إلى علي بن أبي طالب والحسن البصري وسفيان الثوري رضي الله عنهم جميعاً ، وهي نسبة تفتقر إلى الدليل ويعوزها الحجة والبرهان .

2ـ الاشتقاق الآخر ما رجحه أبو الريحان البيروني 440هـ وفون هامر حديثاً وغيرهما من أنها مشتقة من كلمة سوف اليونانية والتي تعني الحكمة . ويدلل أصحاب هذا الرأي على صحته بانتشاره في بغداد وما حولها بعد حركة الترجمة النشطة في القرن الثاني الهجري بينما لم تعرف في نفس الفترة في جنوب وغرب العالم الإسلامي . ويضاف إلى الزمان والمكان التشابه في أصل الفكرة عند الصوفية واليونان حيث أفكار وحدة الوجود والحلول والإشراق والفيض . كما استدلوا على قوة هذا الرأي بما ورد عن كبار الصوفية مثل السهروردي ـ المقتول ردة ـ بقوله : (( وأما أنوار السلوك في هذه الأزمنة القريبة فخميرة الفيثاغورثيين وقعت إلى أخي أخميم (( ذي النون المصري )) ومنه نزلت إلى سيار ستري وشيعته (( أي سهل التستري )) وأضافوا إلى ذلك ظهور مصطلحات أخرى مترجمة عن اليونانية في ذلك العصر ، مثل الفلسفة ، الموسيقا ، الموسيقار ، السفسطة ، الهيولي .

منقول عبر البريد .

[الشيخ أحمد جودة]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ماشاء الله تبارك الله موضوع فى غاية الروعة والأهمية بارك الله فى أخونا الجفرى وجزاك الله خيرا أخونا محمود وهلما إلى تاريخ الصوفية متعونا به وضعوا لنا لو تفضلتم بعضا من قصص التصوف السنى السلفى ثم تضعوا لنا النقيض من أدعياء التصوف لنرى جميعا الفرق بين فهم السلف فى التصوف وهؤلاء اتباع الشيطان
بارك الله فيكم ومنتظرين المزيد وصلى الله وسلم وبارك على الحبيب وزوجه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

[محمد يونس حميدة]

جزاكم الله كل الخير اخوتى الأحبة فى الله
elgafary
قلمك مميز ومبدع ونننتظر مزيدك
محمود جودة
قلمك كما اعرفه مميز ونشيط ومبدع ننتظر ابداعاتك
لا تحرمونا من مداد اقلامكم لا حرمنا الله منكم

[elgafary]

بارك الله فيكم وحياكم
مشكورين على الاضافة
وعلى رفع خسيستى
واسال الله ان يجمعنا فى الفردوس الاعلى
ملحوظة
الجعفرى هذا نسبة الى العائلة وليس لى صلة من قريب او بعيد بالطريقة الجعفرية الصوفية الضالة

[اسلامنا حياتنا]

جزاك الله خيرا على مواضيعك النافعة من أول يوم اشتركت فيه معنا وبارك الله فيك

[منى عبد العاطى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأخ جعفرى
لى سؤال
قد ذكرت الطريقة الجعفرية فقلت الطريقة الجعفرية الصوفية الضالة
وقد سمعت بها كثيرا
وأن مؤسسها من آل البيت
فما دعاك لقول هذا
أرجو منك الرد يا أخى

[أحمدالسيدالصعيدي]

http://www.arabsys.net/pic/bsm/19.gif

كل عام وأنتم بخير وكل عام وأنتم إلى الله أقرب
بمناسبة السنة الهجرية الجديدة

http://www.3z.cc/sml/32/6_asmilies-com.gif
حياك الله

كتاب تجويد الكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=6ce20328973ef6 ab1ab15bc18ce5cae8

كتاب مخارج الحروف ألكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=0746f5742924e3 1d3c0b7ac20009fc30

كتاب خطب الكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=74844aa0d1cc0c 1715b7ea9edc2be914

كتاب الأربعين النووية الكتروني
http://la.joreyat.org/download.php?id=a4cd2f86ccc34c fe64843b5b09199efc

[elgafary]

السلام علكم ورحمتة وبركاتة
معذة على عدم الرد
لقد تاخرتت كثرا
والان عدت بفضل الله
ما حملنى على القول بان الطرقة الجعفرية ضالة هوة ما سمعتة عنهم من مشايخنا
فبعض الصوفة الغلاة هم ابناء للشعة بل قد يزدوا فى ذالك الى الحد الذى فقوا بعض طرق الشعة مثل الطرقة الردة وهى من الشعة ولكن تعتبر اقربهم الينا
باختصار هى فرقة ناجية وحدة وهى السنة واسال اللله ان نكون منهم جمعا

[منى عبد العاطى]

أخى الكريم الفاضل
أنت تقول أن دعاك لقول لذلك هو
ما سمعته!!!!!!!!!!!!
أتظن أن هذا كافيا لترمى إخوانا لك فى ملة الإسلام بالضلال؟
عجيييييييييييييييب أمرك

[أبو أحمد الحنبلى]

أولا جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الجميل
الذى يبين حقيقة التصوف لكثير ممن يجهلونه
وأما تعليق أختنا منى عبد العاطى على كلام أخونا الجعفرى حين قال
الطريقة الجعفرية الصوفية الضالة
فأحب أن أنبهها إلى أن هذا هو حالهم وكثير من الطرق الصوفية لما عليه من توسل بأوليائهم ومشايخ طرقهم والاستغاثة بهم
وقد يصل الأمر إلى دعائهم صراحة من دون الله ومالهم من أوراد وأذكار يفضلونها على تلاوة القرآن
وغيرها من البدع والضلالات والشركيات التى ما أنزل الله بها من سلطان
هداهم الله للحق آمين
أما ما أجبتى به الأخ حينما رد على سؤالك فى المرة الأولى بأنه عرف ذلك عنهم من خلال ما سمعه من مشايخه وأجبتيه أنت بقولك
أنت تقول أن ما دعاك لقول لذلك هو
ما سمعته!!!!!!!!!!!!
أتظن أن هذا كافيا لترمى إخوانا لك فى ملة الإسلام بالضلال؟
عجيييييييييييييييب أمرك
أقول وهذا ما قلتيه أنت أيضا عنهم حين قلتى
وقد سمعت بها كثيرا
وأن مؤسسها من آل البيت
فأنت أيضا قد حكمتى لهم أنهم ليسوا بضلال لأنك سمعتى أن المؤسس من آل البيت
فأقول لك أتظنى أن هذا كافيا لأن نثبت أنهم ليسوا بمبتدعة
أما القول بأن المؤسس من آل البيت فنقول ليس كل من نسب نفسه إلى آل البيت فهو على الحق
وإلا فالشيعة ينسبون أنفسهم لآل البيت جميعهم وكلنا يعلم أن الشيعة ليسوا على الحق
وعلى افتراض أن مؤسس الطريقة الجعفرية من آل البيت وتقبلنا ادعائهم لأن آل البيت ليسوا بصوفية
ولم يكونوا يتعبدوا الله بأى طريقة سوى طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وهى الكتاب والسنة
ولكن على افتراض أن مؤسسهم من آل البيت
فنقول ولكن كيف حالهم الآن ؟
حالهم أنهم قد خالفوا الكتاب والسنة فيحكم على حالهم الآن
وليس لأن مؤسسهم من آل البيت فهم على الحق مهما خالفوا
وإلا لقلنا بأن الشيعة على حق لأنهم ينتسبون إلى آل البيت كذبا وزورا
وكلنا يعلم انهم ليسوا كذلك
وكل يدعى وصلاً بليلى ... وليلى لاتمت لهم بذاكَ
أرجو أن أكون قد أفدت
وجزاكم الله خيرا على مشاركاتكم جميعا
ولا تنسونى من دعوة بظهر الغيب
أخوكم أبو أحمد الحنبلى

[شذي القران]

بارك الله فيك اخي الكريم

[elgafary]

بوركت يا ابا احمد على الرد
فانى فى مواضيعى لا احب ان اتطرق الى مجادلات جانبية دافعها العاطفة

[أمال بن محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الدين عند الله الإسلام وقد وضحه لنا الله وبينه على اكمل وجه وذلك من خلال القران وصحيح السنة وكل ما جاء بخلاف ذلك فيجب الحذر منه والتيقظ حتى لا يدخل في نفوسها الشك والريبة وأعلموا اخوتي وأخواتي ان الحلال بين وأن الحرام بين وبينهما متشابهات فمن إتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه

[mohamed.tajelsir]

بارك الله فيكم اخوتي على الإيضاح، هذا الموضوع بالجد هادف و مفيد
أسأل الله أن يجعلنا و إياكم من أصحاب العقيدة الصحيحة التي ارتضاها الله و رسوله

"و من أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله و هو محسن و اتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا"